لم يكن القضاء يومها لامعا كما لم يكن أي يوم ،ورغم ما أتيح للقضاة من وسائل لمواجهة ضغط الظروف

المعيشية قياسا بالقطاعات الأخري ،فها هو اليوم وفي مجابهة مفتوحة مع المصداقية يعود أدراجه معبرا عن ضعف   في إرادة نخبة اتيحت لها الظروف والشروط للمشاركة

يبدو العنوان صادما .. فالعقل العربي يبحث دائما عن رعاية "جيدة" أو شفاء "عاجل" للمريض العربي . الجميع يتحاشي التعامل مع الموت!

الموت في عقلنا الباطن عدو نريد دوما القضاء عليه وهزيمته، بينما هو في ضميرنا الديني والشعبي علي العكس: نهاية حتمية ومصير لا مفر منه! فمن أين أتي ياترى هذا التناقض؟!

مصطلح "الموت الجيد" good death ليس من اختراع كاتب هذا المقال. بل هو مبدأ أصبح راسخا في الأوساط الطبية الأكاديمية، ووجد طريقه بنجاح إلي عالم التطبيق الواقعي في العقود الماضية. فهل يوجد بالفعل موت جيد وآخر سيئ؟ حتي لا أرهق قارئ المقال بالمزيد من الألفاظ المتخصصة سأذهب سريعا الي أرض الواقع:

إن أهم قنوات التطور السياسي ، وحمايته من أي ضعف ، يتمثل أساسا في تفعيل قوى سياسية " معارضة " تمارس عملها بصدق وحرية تامة ، بغية مراقبة أداء الحكومة وممارسة عملية نقد موضوعي لأي قرار أو إجراء تقدم عليه السلطة التنفيذية ، ويترتب على ذلك أن وجود المعارضة في حد ذاته حالة صحية مؤسساتية ، وعدم وجودها ينطوي على مخاطر جمة ، قد تؤدي إلى إخراج المجتمع من مساره الديمقراطي .

شكلت التسجيلات الصوتية التي تم تسريبها من إحدى المجموعات التنسيقية للنصرة على "الواتساب" مناسبة للحديث عن خلاف قوي في واجهة حراك النصرة، ولقد سارع خصوم هذا الحراك إلى تداول تلك التسجيلات بشكل واسع، كما غذوها بكل ما من شأنه أن يعمق الخلاف،

وبما أن هذا الخلاف قد طفا على سطح  الإعلام الوطني وبكل وسائطه، فإنه لم يعد بالإمكان تجاهله، أو عدم التعليق عليه، حتى ومن بعد اعتذار المحامي.

هذا سؤال يتردد الآن على ألسنة الكثيرين، ولكن، ومن قبل محاولة الإجابة عليه، فلا بأس من استعراض بعض الرسائل غير المشفرة التي أرسلتها تظاهرة ثلاثاء الحشد الأكبر بالبريد السريع والمضمون إلى أكثر من عنوان.

إن هذا الكم غير المسبوق الذي احتشد في يوم عمل في ساحة مكشوفة

لا يوجد بها أي مكان يقي من برد الصباح ولا من شمس الزوال ليستحق أن تقرأ رسائله بجدية. وإن تلك الجماهير التي خرجت في مدن عديدة في شرق البلاد وفي غربها ووسطها، وفي وقت متزامن لتستحق هي أيضا أن تقرأ رسائلها بجدية. إن هناك عددا من الرسائل التي وضعت يوم الثلاثاء 31 يناير في صناديق بريد مختلفة سنذكر منها:

(1)

الكزرة: اسم يطلق على الأحياء الشعبية في نواكشوط، وأصله "كزر" (في العامية)، ويعني اغتصاب جزء من الأرض ، حيث كان بعض ساكنة العاصمة القادمين من أعماق الصحراء يحتلون مواقعا في أطرافها، ويبنون عليها بعض الأعرشة والأكواخ في انتظار تشريع الدولة لأماكنهم تلك ! مما نجم عنه زيادة في قبح العاصمة وعشوائياتها ! وإلى القصة..

تحقيق: مولاي الحسن مولاي عبد القادر

مع انطلاق الحملة الانتخابية في موريتانيا، لجأت الأحزاب السياسية إلى استخدام الرموز كوسيلة تواصل بصري مباشر مع المواطنين، في مشهد يكشف عن حضور قوي للدلالة الرمزية في العمل السياسي. إلا أن بعض هذه الأحزاب بدت موفقة في اختياراتها، بينما عانت أخرى من التباس دلالي أو اغتراب رمزي يكشف عن هشاشة في العلاقة بين الشعار والهوية السياسية.

الرموز في السياسة: مرآة الثقافة والتاريخ

دخل الإسلام إلى غامبيا والسنغال مع بدايات تغلغل الإسلام في معظم الصحراء وغرب إفريقيا، خاصة مع الدولة المرابطية والقرون اللاحقة، ولموريتانيا دور بارز في ذلك عبر الزمن، ويعتبر العلامة الحافظ محمد الحسن ولد سيد عبد الله السباعي الذي عاش ما بين 1805 ـ 1873 من أهم من قام بنشر الإسلام في بلاد غامبيا وما جاورها وقد توفي بها ودفن في العاصمة بانجول قبل نحو قرن ونصف من الزمن وقبره بها ويعرف بضريح الشريف.

وسنتعرف فيما يلي على مولده ونشأته في بلاد شنقيط وشهرته العلمية والدينية بها ثم رحيله إلى غامبيا ناشرا للإسلام ومدافعا عنه، ثم نتوقف عند جانب من كراماته في تلك البلاد رحمه الله رحمة واسعة. 

في يوم من أيام ستة 1927م ، إختطف لصوص من جمالة الصحراء قطيع إبل لأسرة "أهل حمزة" المشهورة ، نُقل الخبر بسرعة إلى  الحاكم الفرنسي في مدينة كيفه ، فقرر بعد تشاور مع سلطته المركزية في سان لويس ، إنشاء مركز مراقبة على ربوة "أجميل لقرب" المرتفعة لتأمين حياة سكان المنطقة وممتلكاتهم من صولة عصابات الصحراء المسلحة.

لهذه الأسباب أسس سنة 1927م ، مايعرف اليوم بمقاطعة تامشكط ، التي كانت تابعة لدائرة العصابة في فترة كان ما يسمى بالحوض تابعا لإقليم السودان الفرنسي ،إلى أن فصله الوالي الفرنسي "لقري" سنة 1945م و أسس مدينة العيون العاصمة الحالية للولاية في النفس العام و ألحق بها مقاطعة تامشكط .

ما من شك أن النَّسَب من بين الأمور التي جُبِل البشر عل صونها، وقد رتب عليه الشارع أحكاما كثيرة متعددة كتعدد الحقوق المتصلة به باعتباره حقا لله، وحقا للولد، وحقا للوالد، فأثبته بأنواع الطرق التي لا يثبت بمثلها نِتَاجُ الحيوان ، ومن  أهمها اتفاقا الفراش الذي هو أصل إجماعي  في ثبوت النسب، وهو كل زوجية تقوم بين الرجل والمرأة حين  الحمل فلا إشكال في اللُّحُوق إجماعا في حال الزوجية، وإنما يثور الإشكال الفقهي حول نسب، و إلحاق و إستلحاق ما نتج عن علاقة جنسية خارج إطار الزوجية برضا أو إكراه [الزنا، والاغتصاب]؛ لتردده بين ثلاثة احتمالات: